为学之道，岂胜条举？根柢工夫，更非寥寥数行所能宣罄。此为初学有志者约言之，乃阶梯之阶梯，门径之门径也。
一 通经
〇 读经宜读全本。
《周礼》《礼记》《左传》断不可删。即鲁纯者，亦须买全本。就其上钩乙选读，日后尚可寻检寓目，不然终身不知此经有几卷矣。
〇 解经宜先识字。【字书、韵书之学，经学家谓之小学。】
此非余一人之私言，国朝诸老师之言也。字有形，形不一。一古文，二籀文，三小篆，四八分，五隶书，六真书。相因递变。字有声，声不一。有三代之音，有汉魏之音，有六朝至唐之音。字有义，义不一。有本义，有引申义，有通借义。形声不审，训诂不明，岂知经典为何语耶？如何而后能审定音义？必须识小篆，通《说文》，熟《尔雅》。【五雅、《玉篇》、《广韵》并宜参究。】俗师知其一不知其二，知其末不知其源，骋其臆说，止如寐语。此事甚不易，非翻检字书便能通晓者也。【《说文》字部难于寻检。近人毛谟《说文检字》，黎永椿《说文通检》颇便初学。黎书较胜。】
《方言》《释名》《小尔雅》【非《汉志》《小雅》元书，汉仁厚所作。】《广雅》，以《通雅》易《埤雅》，【《通雅》，明方以智作。】名《五雅》。
《说文》初看无味，稍解一二，便觉趣妙无穷。国朝讲《说文》之书甚多。段玉裁《说文解字注》最善。段《注》繁博，可先看徐铉注《说文解字》。【俗称许氏《说文》，其书较简约，成都有版。】
〇 读经宜正音读。
古时九州岛，语言不同，而诵《诗》读《书》，同归正读。故太史公曰，言不雅驯，荐绅难言。班孟坚曰，读应《尔雅》，古语可知。雅者，正也。近世一淆于方音，一误于俗师。至于句读离合，文义所繋，尤宜讲明。音读雅正可据者，有唐陆德明《经典释文》一书，其中皆采集魏晋南北朝诸家，音释不同者并存之，各本经文不同者标出之。此可听学者自视家法，择善而从。总不出此书之外，即可为有本之学。【《释文》旧有两本，今武昌局刻，乃用卢校本翻雕，清朗可看。成都亦新刻。】经传中语，同此一字，而区分平仄。音读多门，以致韵书数部并收，异同之辨，相去杪忽。此皆六朝时学究，不达本原，不通详通变者所为。【本原者形声，通变者转注、假借。】揆之六书之义，实多难通。故《颜氏家训》已发其端。《经典释文》叙录，直攻其失。近代通儒，纠擿尤备。特初学讽诵，不示區分，将各骋方言，无从画一。且义随音别，解识【记也。】为易；律体诗赋一出，更难通融。此乃因时制宜之道。又同此一字，或小有形变，而解诂遂殊；点画无差，而训释各别。训因师异，事随训改，各尊所受，歧说滋多。然正赖此经本异文异读义参差抵啎，得以钩考古义。学者博通以后，于音义两端，窥见本原，自晓通借。先知其分，而后知其合，不可躐等也。【此二条虽是约说，颇有深谈；小学家字书韵书，大指略具。通材详焉。】
〇 宜讲汉学。
汉学者何？汉人注经讲经之说是也。经是汉人所传，注是汉人创作。义有师承，语有根据，去古最近，多见古书，能识古字，通古语，故必须以汉学为本，而推阐之，乃能有合。以后诸儒传注，其义理精粹，足以补正汉人者不少。要之，宋人皆熟读注疏之人，故能推阐发明。【朱子论贡举治经，谓宜讨论诸家之说，各立家法，而皆以注疏为主，云云。即如南宋理学家如魏鹤山，词章家如叶石林，皆烂熟注疏。其他可知。】傥不知本源，即读宋儒书，亦不解也。方今学官所颁《十三经注疏》，虽不皆为汉人所作，然注疏所言，即汉学也。【国朝江藩有《汉学师承记》，当看。阮元《经籍纂诂》，为训诂最要之书。】
汉学所要者二：一、音读训诂，一、考据事实。音训明，方知此字为何语；考据确，方知此物为何物，此事为何事，此人为何人，然后知圣贤此言是何意义。不然空谈臆说，望文生义，即或有理，亦所谓郢书燕说耳，于经旨无与也。譬如晋人兴楚人语，不通其方言，岂能知其意中事？不问其姓氏里居，岂能断其人之行谊何如耶？【汉人说，岂无认漏？汉学者，用汉人之法，得汉人之意之谓也。】
《十三经注疏》及相台岳氏本《五经》，【江苏、贵州曾依殿本再翻。成都新刻。】皆古注。【《易》王弼、韩康伯《注》，《书》孔安国《传》，《诗》郑康成《注》，《春秋左传》杜预《集解》，《礼记》郑康成《注》。】沿明制通行之《五经》，皆宋元注。【《易》朱子《本义》、程《传》，《书》蔡沈《传》，《诗》朱子《集传》，《春秋》旧用胡《传》，今废仍用《左传》杜《注》，《礼记》陈灏《集说》。】此为正经正注。《御纂七经》，乃荟萃历代传说裁定。
〇 宜读国朝人经学书。
经语惟汉人能解。汉儒语惟国朝通儒能遍解。何也？国朝诸大儒，读书多，记书真，校书细；好看古书，不敢轻改古本，不肯轻驳古说；善思，善悟，善参校，善比例，善分别真伪：故经学为千古之冠。
书多矣，以《皇清经解》为大宗；虽未全录，已得大概。此书一千余卷，当从何种看起？先看郝疏《尔雅》、段注《说文》、《经义述闻》三种。【此书，书精价廉，一举而得数十百种书，计无便于此矣。乍看注疏，人所不耐，故必以国朝人经说先之。】学海堂辑刻《皇清经解》成书后，续出者尚多，先出而未见未收者，亦不少。以此例之，即得。
通志堂刻《经解》，卷轴虽富，菁华无多。【其中上驷，多有别刻本。李衡《周易》《义海撮要》，敖继公《仪礼集说》，卫湜《礼记集说》无别刻本。】当徐东海初刻时，即为何义门所讥。其与学海堂刻《经解》，相去远甚。若治经从此下手，穷年莫殚，所得有限，不惟徒劳，且茫无师法，转致迷罔矣。若于此道源流派别，旣已秩然，再取读之，未为晚也。
〇 宜专治一经。
十三经岂能尽通？专精其一，即已不易。历代经师大儒，大约以一经名家者多。兼通群经，古今止有数人。今且先治其一，再及其它。但仍须参考诸经，博综群籍，方能通此一经。不然此一经，亦不能通也。
〇 治经宜有次第。
先师旌德吕文节教不佞曰：“欲用注疏工夫，先看《毛诗》，次及《三礼》，再及他经。”其说至精，请申其义。葢《诗》《礼》两端，最切人事，义理较他经为显，训诂较他经为详。其中言名物，学者能达与否，较然易见。且四经皆是郑君元注，完全无阙，《诗》则毛传粹然为西汉经师遗文，更不易得。欲通古训，尤在于兹。【古人训诂，乍读似觉不情，非于此冰释理顺，解经终是膈膜。】礼之条目颇多，卷帙亦巨，初学畏难。《诗》义该比兴，兼得开发性灵。郑《笺》多及礼制。此经旣通，其于礼学，寻途探求，自不能已。《诗》《礼》兼明，他经方可着手。《书》道政事。《春秋》道名分。典礼旣行，然后政事、名分，可得而言也。【《尚书》家伏生，《左传》家贾生，《公羊》家董胶西、何劭公；皆精于礼学，案其书可知。】《易》道深微，语简文古。训诂礼制，在他经为精，在《易》为粗。所谓至精，乃在阴阳变化消息。然非得其粗者，无由遇其精者。【此姚姬传论学古文法，授之以为治《易》法。精者可遇而不可凿，凿则妄矣。】三礼之中，先《仪礼》《礼记》，次《周礼》。《仪礼》句碎字实，难读能解，难记易晓；注家最少，异说无多。好在《礼记》一书，即是外传。【《礼记》难于《仪礼》。《仪礼》止十七件事。《礼记》之事多矣，特其文条达耳。】《周礼》门类较多，事理更为博大，汉人说者亦少，【晚出之故。】故较难。然郑注及国朝人零星解说，亦已明白。《尚书》辞义旣古，隶古传写，通借讹误，自汉初即有今古文两家异文歧读。【此谓真古文，非蔡传所云“今文无、古文有”之古文也。】至西晋，梅氏古文晚出；唐初，伪孔传专行。【六朝江左即盛行未定一尊耳。】而汉代今古文两家之经传，一时俱绝，故尤难通。《春秋》乃圣人治世大权，微文隐义，本非同家人言语。【《史记》明言之。】三传并立，旨趣各异。公羊家师说虽多，末流颇涉傅会，何注又复奥朴。《左传》立学最晚，汉人师说寥寥，惟杜注行世。世人以其事博辞富，求传而不求经。故公羊家理密而事疏，《左传》家事详而理略。【非谓左氏，谓治左氏者耳。】榖梁师说久微，【见《隋书·经籍志》。】国朝人治者亦少。学者于《春秋》，若谓事事能得圣心，谈何容易？至于《周易》，统贯天人，成于四圣，理须后圣，方能洞晓。京、孟、虞、郑诸大师，以及后代诸家，皆止各道所得，见仁见知，从无一人能为的解定论，势使然也。且阴阳无形，即使谬偁妄说，无人能质其非。所以通者虽少，而注者最多。演图比象，任意纷纭，所谓画狗马难于画鬼神之比也。
总之，《诗》《礼》可解，《尚书》之文，《春秋》之义，不能尽解。《周易》则通儒毕生探索，终是解者少，而不解者多。故治经次弟，自近及远，由显通微，如此为便，较有实得。【蜀士好谈《易》，动辄著书，大不可也。切宜戒之。】尹吉甫之诗曰：“古训是式，威仪是力。”古训，诗学也；威仪，礼学也：此古人为学之方也。【试考春秋时，几无人不诵《诗》学《礼》，偁道《尚书》者已较少；至于《周易》，除卜筮外，谈者无多，意亦可知。三代时，《易》不以教学僮，为太史掌之，今赖有《繋辞》，或可窥见一斑耳。】
非谓此经精通，方读彼经，谓浅显者未明，则深奥者不必妄加穿凿，横生臆见。津梁旣得，则各视性之所近，深造致精可也。治《诗》《礼》可不兼三经，治三经必涉《诗》《礼》。
〇 治经贵通大义。
每一经中，皆有大义数十百条。宜研究详明，会通贯串，方为有益。若仅随文训解，一无心得，仍不得为通也。
考据自是要义，但关系义理者，必应博考详辨，弗明弗措。若细碎事体，猝不能定，姑仍旧说，不必徒耗日力。
一 读史
〇 宜读正史。
《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》，此廿四部为正史。凡引据古人事实，先以正史为凭，再及别史、杂史。仅看坊本，删削《纲鉴》，不得言史学。
唐刘知几《史通》，最为史学枢要，必当先读。国朝万斯同《历代史表》、沈炳震《二十一史四谱》、李兆洛《纪元编》、《历代地理今释》、王鸣盛《十七史商榷》、赵翼《二十二史札记》、钱大昕《二十史考异》，皆读史者不可少之书。
〇 正史中宜先读四史。
全史浩繁，从何说起？四史为最要。《史记》《汉书》《后汉》《国志》四者之中，《史记》《前汉》为尤要。其要如何？语其高，则证经义，【多古典古言古字。】通史法。【诸史义例皆本马、班。】语其卑，则古来词章，无论骈散，凡雅词丽藻，大半皆出其中。文章之美，无待于言。
诸史中体例文笔，虽有高下，而其有益实用处，并无轻重之别。盖一朝自有一朝之事迹，一朝之典制，无可轩轾。且时代愈近者，愈切于用。非谓四史之外，可束高阁。四史外《新五代史》最好，义例正大，文辞和雅。【其疏处，前人已言之。《新唐书》亦欧作。】钦定《明史》，体例最精。
〇 宜读《通鉴》。
史学须渐次为之，亦须穷年累月。若欲通知历朝大势，莫如《资治通鉴》及《续通鉴》【乃国朝毕沅撰，非指宋元明人所续者。】《通鉴》犹恐未能贯串，宜兼读《通鉴纪事本末》，宋、元、明《纪事本末》。【温公自作《通鉴》目录，简便易寻，金陵局刻。】
〇 宜读《通考》。
三通并偁。然《通志》除二十略外，皆可不读。二十略中，亦多不可据。《通典》甚精，多存古书古礼。【于经学甚有益。】若意在经济，莫如《文献通考》，详博综贯，尤便于用。中资者，傥苦其卷帙繁重，则坊刻有《文献通考详节》一书，亦可先一浏览，略得头绪，然后从此问津。
〇 史学亦宜专精一种。
览虽宜博，欲求精熟，则亦贵专攻，但能精熟一二种，足矣。隋刘臻精于两《汉书》，人偁“汉圣”。宋范祖禹熟唐事，着《唐鉴》，人偁“唐鉴公”。国初马骕熟三代事，撰《绎史》，人偁“马三代”。此古人为史学之法也。苏文中，读史有八面受敌法，谓事迹、典制、文章诸门，每读一次，专寻一端，亦可则效。
〇 读史宜读表志。【钦定辽、金、元三史《国语解》，读此三史者最要。】
作史以作志为最难，读史以读志为最要。三代典章制度，皆在其中，若止看列传数篇，于史学无当。【除三史外，《隋书?经籍志》《新唐?地理志》《明史?历志》皆要。】表亦史家要领，可订岁月之误，兼补纪传之阙。【简质无情，人所厌观。先览大概，用时检之。】
〇 读史忌妄议论古人贤否、古事得失。
事实详确，善恶自分。首尾贯通，得失乃见。若不详年月，不考地理，不明制度，不揣时势，亡论苛求，横生褒贬，则舛误颠倒，徒供后人讪笑耳。读史者贵能详考事迹，古人作用言论，推求盛衰之倚伏，政治之沿革，时势之轻重，风气之变迁，为其可以益人神智，遇事见诸设施耳。古人往矣，岂劳后人为之谳狱注考哉！【胡致堂论史，不可为法。】
〇 读史忌批评文章。
明人恶习，不惟《史》《汉》但论其文，即《周礼》《三传》《孟子》，亦以评点时文之法批之。鄙陋侮经，莫甚于此！切宜痛戒。《史》《汉》之文法文笔，原当讨究效法，然以后生俗士管见俚语，公然标之简端，大不可也。【卷端止可着校勘考证语，若有讨论文法处，止可别纸记之。读诸子同。】
一 读诸子
〇 读子为通经。【以子证经，汉王仲任已发此义。】
子有益于经者三：一、证佐事实，一、证补诸经伪文佚文，一、兼通古训古音韵，然此为周秦诸子言也。汉魏亦颇有之。至其义理，虽不免偏驳，亦多有合于经义，可相发明者。宜辨其真伪，别其瑜瑕，斯可矣。唐以后子部书最杂，不可同年而语。
〇 读子宜求训诂，看古注。
诸子道术不同，体制各别，然读之亦有法。首在先求训诂，务使确实可解。切不可空论其文，臆度其理。如俗本《庄子因》《楚辞灯》《管子评注》之类，最害事。即如《庄子》寓言，谓其事多乌有耳，至其文字名物，仍是凿凿可解，文从字顺。岂有著书传后，故令其语在可晓不可晓之间者乎？以经学家实事求是之法读子，其益无限。大抵天地间，人情物理，下至猥琐纤末之事，经史所不能尽者，子部无不有之。其趣妙处，较之经史，尤易引人入胜。故不读子，不知瓦砾穅秕，无非至道。不读子，不知文章之面目，变化百出，莫可端倪也。【今人学古文以为古文，唐宋巨公学诸子以为古文，此古文家秘奥。】此其益人，又有在于表裹经史之外者矣。
〇 读子宜买丛书。
诸子切要者，国朝人多有校刻善本。【多在丛书中。】其未及者，明人亦多有仿宋重刻单行本。但枝节求之，即五都之市，亦须积年累月，始能完备，将何日读之耶？为学者计，只有多买丛书一法。购得一书，即具数种，或数十种。其单行精本，徐图可也。明刻丛书，极为荒率，脱误固然，其专辄删改，最为大害。然不闻陶渊明语云，“慰情聊胜无耶”？
明刻若《汉魏丛书》，【凡四刻，后出愈多。刻不精，然易得。】为子部大辏。【《津逮秘书》古传记甚多。力能购者，不可不蓄。】其余有四子、六子、十一子、二十子之属，皆坊间所有。此外甚繁杂，【汇刻书目备载之。】今皆微矣。【品汇秘籍删本不好。】近时刻本，有《十子全书》。【此书名甚陋，而习见价廉，中有善本，且皆旧注，惟批语不雅。荀、谢校《淮南》，庄校《庄子》附《释文》，皆好。】通行易得。至国朝人丛书，率皆精好。二孙【星衍、冯翼】、孔【继涵】、二卢【见曾、文弨】、毕【沅】、黄【丕烈】诸家尤胜。【聚珍版书，亦丛书类，间有古子。】惟其书体例不一，不专子部，或止一两种。【《戴氏遗书》《郝氏遗书》、孔顨轩所蓍书，竟是一人所著，而中有注解古传记。】然其中有精校本、精注本、足本、孤本，学者过市，遇丛书可检其目。多古籍者，万不可忽。【坊行《秘书二十八种》，粗恶误人，不可看。】
一 读古人文集
〇 读古集宜知体要。
凡集中有奏议、考辩、记传文字，中有实事者，须详览之。【往来书牍中有实事者，刻书序详载起者，同。】其余凿空立论，流连风景之作，不必措意。
〇 词章家宜读专集。
古人名别集，俗偁专集。须取全集观之，方能得其面目。一集数十百卷，不能一一精美。然必见其疪病处，方知其独到处也。中材下学，古集岂可胜读？止择最有名诸大家浏览之，取性所嗜者三两家熟玩之，可矣。汉魏人专集有数。明张溥汇集《汉魏百三名家》。如力能购之，亦省寻求。
诗之名家最烜赫者，六朝之陆、陶、谢、鲍、庾，唐之李、杜、韩、白，宋之苏、黄、陆、金之元【好问】，明之高【启】，李【梦阳】，国初之吴【伟业】。又如唐之四杰、王、孟、韦、柳、高、岑、钱、刘、孟【郊】、张【籍】、李【商隐】、杜【牧】，宋之欧、梅、王【安石】、范，元之虞、杨、吴，明之何【景明】、王【世贞】、李【攀龙】、徐【祯卿】、杨【愼】，国初之施【闰章】、王【士祯】、朱【彝尊】、查【愼行】，亦甚表表。【诗家太多，此约言之。】
古文除世偁八家外，唐之元【结】，陆【贽】。【虽多排偶，不得限以四六之名。】刘【禹锡】、孙【樵】、李【翱】，宋之宋【祁】、张【耒】、叶【适】，元之姚【燧】，明之王【守仁】、归【有光】，国朝之方【苞】、姚【鼐】、恽【敬】、魏【源】。诸家皆宜一览。
诗文一道，各有面目，各有意境。大家者，气体较大，所造较深，所能较多耳。若谓大家兼有古今之长，此目未见众集之谬说也。虽杜与韩，岂能尽诗文之能事哉？
〇 《文选》宜看全本。
烂熟固佳，即择尤而读，案头亦宜常置一编。若坊刻《文选集腋》之属，讹脱璅碎，首尾不具，就之掇拾入文，无益有益。【胡刻精，叶刻亦精。】读《文选》宜看注。【李善注最精博，所引多古书，不独多记典故，于考订经史小学，皆可取资。五臣注不善。】学《文选》，当学其体裁、笔调、句法，不可徒写难字。选本宜择善者。
选本以《御选唐宋诗醇》《文醇》为最精粹，且其书简约易购。能得殿本五色评点者，尤豁目。此外，文以国朝姚鼐《古文辞类纂》最为善本，为其体例分明，评点精妙，校雠详审。【于此道求深者，《古文苑》《唐文粹》宜读。宋、元、明至国朝，似此名目选本，各有一部，余力博涉，可也。】诗选自唐及今，或各标一激，或各选一体，或求多取备，名目实繁，未为定衡通义。惟郭茂倩《乐府诗集》，源流具在；《全唐诗录》《宋诗钞》尚不繁重，亦无偏畸。再思其次，则《采菽堂古诗选》，沈选《五诗别裁》，虽有科臼，然平正不入恶道；且寒士易购，可为学诗津梁。若欲以诗文名家，总宜博览；徒恃选本，无益也。
姚选版本，见存京师。【江南翻刻。】若外间不易得，亦宜就各选本中，视其篇幅稍多，而又多有博大文字者，读之。【如《古文雅正》《续古文雅正》，唐宋十大家，元、明十大家，储选，七种古文眉诠之类。林西仲选本不好。】若《观止》，释义太陋，不足用。
一 通论读书
〇 读书宜求善本。
善本非纸白板新之谓。谓其为前辈通人，用古刻数本，精校细勘，付椠不讹不阙之本也。此有一简易之法，初学购书，但看其序是本朝重校刻，而密行细字，写刻精工者，即佳。
善本之义有三：一、足本，二、精本【一精校，一精注】，三、旧本【一旧刻，一旧钞】。
〇 读书宜博。
先博后约，《语》《孟》通义，无论何种学问，先须多见多闻，再言心得。若株守坊本讲章一部，免兔园册子数帙，而云致知穷理，好学能文，世无其理。
天下书，老死读不可遍。【《四库》，有未收者，有《四库》书成后访出者，有近人作者。】博之为道将如何？曰：在有要而已。【太史公曰：“儒家者流，博而寡要。”】
古书不可不解。【真者不多。真古书无无用者。】有用之书，不可不见。【不限古今。】专门之书，不可不详考贯通。【立志为何等学问，此类书即是专门。】如是，则有涯涘可穷矣。若治经者，杂览苦思而所据多伪书俗本；读史者，记其词语而不晓史法，多搜异闻，而本事始末未尝通考；为词章者，颇有僻典难字而流别不明，华藻富艳而字义不合雅训，引用但凭类书而不求本源；讲经济者，不通当代掌故，虽口如悬河，下笔万言，犹之陋也。能祛数蔽，斯为博矣。【虽目有未见之书，文无希见之语，不害为博。】
〇 读书宜有门径。
泛滥无归，终身无得；【虽多无用。】得门而入，事半功倍。或经，或史，或词章，或经济，或天算地舆，经治何经？史治何史？经济是何条？因类以求，各有专注。至于经注，孰为师授之古学？孰为无本之俗学？史传，孰为有法？孰为失体？孰为详密？孰为疎舛？词章，孰为正宗？孰为旁门？尤宜决择分析，方不致误用聪明。此事宜有师承。然师岂易得？书即师也。今为诸生指一良师。将《四库全书总目提要》【是一书名。省文可偁《四库提要》】读一过，即略知学问门径矣。析而言之，《四库提要》为读群书之门径。【《提要》较多，未必人人能置一编，别有《四库简明目录》，乃将《提要》约撮而成，书止一帙。大抵初学须先将经、史、子、集四种，分清何书应入何类，于此憭然，则购书读书，皆有头绪。然《简明目录》太略，书之得失，亦未详说。且四库未收者，《提要》尚列存目于后，《简明目录》无之，不得误认为世间所无也。略一翻阅，然后可读《提要》。】
《汉学师承记》为经学之门径。国朝人着《小学考》，为小学之门径。【《说文通检》，亦可谓初学翻检《说文》之门径。】顾炎武《音学五书》，为韵学之门径。《史通》为史学之门径。国朝齐召南《历代帝王年表》，为读史之门径。《古今伪书考》，为读诸子之门径。《文心雕龙》、钟嵘《诗品》为诗文之门径。国朝赵执信《声调谱》、沈德潜《说诗晬语》、纪昀《瀛奎律髓刊误》、孙梅《四六丛话》、近人《历代赋话》为初学诗赋四六之门径。孙过庭《书谱》、姜尧章《续书谱》、国朝包世臣所著《安吴四种》内《艺舟双楫》一卷，为学书之门径。
〇 读书宜多读古书。
除史传外，唐以前书宜多读，为其少空言耳。大约秦以上书，一字千金。由汉至隋，往往见宝，与其过也，无亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，择善而从。兹将先秦以上传记，【子、史及解经之书，古人通名传记。】真出古人手者，及汉魏著述中理切用者，约举其名于后：
《国语》《战国策》《大戴礼》《七经纬》【国朝人搜集，较《古微书》为备。纬与谶异，乃三代儒者说经逸文，瑕不掩瑜。勿耳食而议之。】《山海经》《世本》【近人秦嘉谟辑补。】《逸周书》《竹书纪年》《穆天子传》【三书虽有假托，皆秦以前人所为。】《周髀》《素问》《司马法》【班《志》列入礼家。其书皆言军礼。】以上诸书，皆有考证经义之用。
以上三代古传记。【其余皆是汉后伪书，断不可信。《国语》《国策》《大戴》最要。】
《老子》《管子》《孙子》《晏子春秋》《列子》《庄子》《文子》《吴子》《墨子》《荀子》《韩非子》《鹖冠子》《孔丛子》《吕氏春秋》《楚辞》【此集类，然可证经，故附此。此外尚有《尸子》《商子》《尹文子》《关尹子》《燕丹子》，国朝人均有采集校刻本。】
以上周秦间诸子。【其余尚多，或伪作，或佚存，无几。荀、管、吕最要，庄、墨之属理虽悠谬，可证经文者极多。】
《干凿度》、郑注《尚书大传》、《韩诗外传》、《春秋繁露》、《白虎通》、《春秋释例》、陆玑《诗疏》、皇侃《论语疏》、《周易集解》、《经典释文》【二书虽唐初人集，乃汉魏六朝人旧说。】此外尚有《五经异义》、《驳五经异义》、《虞氏易注》、《郑氏易注》、荀九家《易注》、《尚书》马郑注、《左传》贾服注、蔡邕《明堂月令章句》、《箴膏肓》、《起废疾》、《发墨守》、《毛郑异同评》、刘炫《规杜》、《汉魏遗书》、《古经解钩沈》等书，皆元书亡佚，国朝人从他书采集者。
以上汉至隋说经之书。【唐至国朝，经学书太多，俟他日择要标目。】
《说文》《方言》《释名》《急就篇》《字林》。【书久佚，国朝任大椿搜集成书名。】《字林考逸》。《玉篇》《广韵》【《广韵》即陆法言《切韵》，略有增修，故列隋。此后唐人《一切经音义》最胜，尚有《汗简》、《集韵》、《韵补》、《韵会》、薛尚功《钟鼎款识》之属，亦资考订，但可少缓耳。《仓颉》《凡将》诸书，久已亡佚，任大椿搜集之，名《小学钩沈》，最好。】
以上汉至隋小学之书。《说文》《玉篇》《广韵》尤要。
《新序》《说苑》《列女传》《吴越春秋》《越绝书》《家语》【王肃所集，故列此。】《汉官六种》《三辅黄图》《水经注》《华阳国志》《淮南子》《法言》《盐铁论》《新论》《潜夫论》《论衡》《独断》《风俗通》《申鉴》《齐民要术》《文中子》《中说》【虽门人所作，体制未善，词理颇精，不可发。】《颜氏家训》《九章算术》。【此外隋前算经尚有六种。算乃专门之学，极有实用。自唐至明，算书不少，后出愈精，至国朝而极精。此取其古，为通经之用。】
以上汉后隋前传记诸子。【此外如《大元经》《易林》《物理论》《中论》《人物志》《高士传》《博物志》《古今注》《南方草木状》《洛阳伽蓝记》《荆楚岁时记》《世说》《抱朴子》《金楼子》之属，虽颇翔实雅驯，仅资词章谈助，非其所急。《杂经》《参同》无关儒术，《理惑》《拾遗》违正害理。其余多是伪作，宜辨。《新序》《说苑》《列女传》《水经注》最要。】
〇 诸古书宜分真伪。
此事本朝诸老论之最详，辨之最精。即《四库提要》中，已具大略，试取观之，自然昭若发蒙。国朝姚际恒《古今伪书考》简便易看。【有单行本，又收《知不足齐丛书》中。】
〇 读书宜读有用书。
有用者何？可用以考古，可用以经世，可用以治身心，三等。唐人崇尚词章，多撰璅碎虚诞无理之书。宋人笔墨繁冗，公私文字，多以空论衍成长篇；著书亦然。明人好作应酬文字，喜谈赏鉴清供，又好蓝本陈编，改换敷衍，便成著作，以故累车连屋，眩人耳目，耗人精神，不能专意要籍。唐以后书，除史部各有所用外，【凡记典章、风俗、轶事、地理之属，皆史类。明人地志最劣。】其余陈陈相因之经注，无关要道之谱录，庸猥应酬之诗文集，【明人书尤无谓者，鄙陋不根之方志，书帕馈赠之小品，变名射利之评本，程试凑集之类书。】皆宜屏绝廓清。庶几得有日力，以读有用之书耳。【近代文集，鄙者无论，即佳者，少看数部亦无妨。多读经子史，乃能工文，但读集不能工文也。诗亦同。若论其深，总须人有余于诗文者佳，诗文余于人者，必不佳。】
〇 宋学书宜读《近思录》。
宋儒以后，理学家书，推明性理，洵发前代未发。然理无尽藏，师无定法，涯涘难穷。其高深微眇，下学未能猝解。朱子《近思录》一书，言约而达，理深而切，有益身心，高下咸宜。所宜人置一编。其余俟积久基成，自宜广览。【国朝江永有校注本，极精。近湖北局刻，亦好。】
王阳明学术宗旨，虽兴程朱不同，然王出于陆，亦宋学也。犹如继别之后，更分大宗小宗，不必强立门户，互相訾謷。
讲宋学者，必先将《二程遗书》《朱子语类》《明儒学案》三书读过，字字寓目，方可几望入门耳。国朝王懋竑，最深于朱子之学。所著《白田杂着》必当看。
〇 为学忌分门户。
近代学人，大率两途，好读书者宗汉学，讲治心者宗宋学。逐末忘源，遂相诟病，大为恶习。夫圣人之道，读书治心，谊无偏废，理取相资。诋諆求胜，未为通儒。甚者，或言必许郑，或自命程朱。夷考其行，则号为汉学者，不免为贪鄙邪刻之徒；号为宋学者，徒便其庸劣巧诈之计。是则无论汉宋，虽学奚为？要之，学以躬行实践为主。汉宋两门，皆期于有品有用。使行谊不修，莅官无用，楚固失矣，齐亦未为得也。若夫欺世自欺之人，为汉儒之奴隶，而实不能通其义，为宋儒之佞臣，而并未尝读其书，尤为大谬，无足深责者矣。【经典义理，舍文字训诂，何从知之？此事恐难析离。】
宋儒表章《学》《庸》。然《礼记》乃二戴所传，七十子后学者所记。【见《汉书?艺文志》。】夫云“七十子后学”者，非秦汉以来经师而何？是真汉学也。《汉志》有《中庸说》一篇，【在《戴记》后。】《隋志》有梁武帝《中庸讲疏》一卷，宋天圣八年以《大学》赐新第王拱辰等。专尊《学》《庸》，义有所昉。况《乐记》一篇，汉人所撰，【据《别录》有《窦公》一篇，知之。】实括论性主静诸义。董子之书，备言性道中和。然则性理之学，源出汉儒，琼森分别，不知学者也。【考证校勘之学，乃刘攽、宋祁、曾巩、沈括、洪迈、郑樵、王楙、王应麟开其端，实亦宋学也。】
愚性恶闻人诋宋学，亦恶闻人诋汉学，意谓好学者即是佳士。无论真汉学未尝不穷理，真宋学亦未尝不读书，即使偏胜，要是诵法圣贤，各适其用，岂不胜于不学者？乃近人著书，入主出奴，互相丑诋，一若有大不得已者，而于不学者则绝不訾议，是诚何心？良可怪也。【近年士人，旣嫌汉学读书太苦，又嫌宋学律身太拘，五经几于废阁、名文亦嫌披览。但患其不学耳，何暇虑及学之流弊哉？】洛、蜀交讧，章、蔡快意。于是世之不学者，袭两家之剩言，无论汉宋，一律谤毁，必欲天下同归于不学而后快。此亦如耻独为君子者耳。好学者各尊所闻，各行所知，勿为所动。
〇 作秀才后宜读书。
今人为童子时，尚与经传相亲，身人胶庠，自命成学，弁髦敝之矣。此为天下通病。夫学僮读书，不过上口粗通，岂能钩深致远？入学以后，神智渐长，阅世稍深。此时读书，方能寻其要领，探其精微；乃以恶滥时文，夺其本务，抑何谬哉！盖惟入学后正宜读书，通籍后更好读书耳。袁伯业长大而能勤学，吾愿诸生效之。
〇 读书不必畏难。
以上所言，当读之书，如此其繁，读书之道，如此其密，似乎莫殚莫究，何暇省身致用耶？是又不然。一经一史，古集一家，词章一体，【讲经史者，词章亦不可竟发，可以涵养性灵，兼资笔札。】经济一门，【经济存乎其人。生性闇弱者，不讲亦可。】专精探讨；【果能精通一经，则群经大旨要义，皆已憭然矣。】《通鉴》古子，观其大略，知其要领；又其次，涉猎而已。如此为之，不过十年，卓然自立。【聪强而得师友者，所得尚不止此。】自兹以往，左右逢源。【兼精群籍原好。但人生精力岁月有限，以一为主，以余为辅，已可终身用之不尽。才力有余者，任自为之。】夫航断港而求至海，驱北辙而求至越，则难矣！若津渡显然，定向有在，循途而行，计日而到，何难之有？盖读书一事，古难今易。无论何门学问，国朝先正皆有极精之书。前人是者证明之，误者辨析之，难考者考出之，【参校旁证。】不可见之书采集之。一分真伪，而古书去其半；一分瑕瑜，而列朝书去其十之八九矣。且诸公最好着为后人省精力之书。一搜补，【或从群书中搜出，或补完，或缀缉。】一校订，【讹脱同异。】一考证，【据本书，据注，据他书。】一谱录，【提要及纪元、地理各种表谱。】此皆积毕生之精力，踵曩代之成书而后成者。故同此一书，古人十年方通者，今人三年可矣。前人甚苦，【在前人却于已无大益。校书及注古集，尤甚。】后人甚乐。诸公作室，我辈居之。诸公制器，我辈用之。【今日止须善买书，读书便省力易见效。】士生今日，若肯读书，真可不废无益之精神，【若无诸公，自考之则甚劳，不考之则多误。】而取益身心，坐收实用。据汉学之成书，玩宋学之义理，【此时不再考证，亦已足用。但多览先正考证之书，而笃信之，可矣。此事亦无穷力有余者听之。】事半古人，功必倍之。愼无惊怖其言，以为河汉而无极也。
〇 读书勿诿记性不好。
每见今人不好读书者，辄以此借口。此欺人也。日记一叶，月记一卷；十年之内，可记百余卷矣。非不能，实不为耳！朱竹垞有言：“世岂有一览不忘，一字不遗者？但须择出切要处记之耳。”竹垞为本朝第一博雅人。其说如此，以告学者。
〇 读书勿诿无书无暇。
能购购之，不能借之，随得随看，久久自富。若必待插架三万，然后议读，终身无此日矣。即使四部骈罗，岂能一日读尽！何如姑尽所有，再谋其他？更有一蔽：劝人读书，多谓无暇；不思嬉游昼寝，为暇多矣。一叶数行，偶然触目，他日遇事，或即恰收其用。自
非幼学，真读书者，断无终日整襟危坐，限定读书时刻之事也。
〇 买书勿吝。
田谷之利，不及什一。商贾之利，止于三倍。典籍之利，淑身兴宗，化愚为贤，子孙永保，酌之不竭。一卷之书，有益天下，此其为利，不可胜言。节衣缩食，犹当为之。惟买书须得其门。若无通人可访，则常过书肆，流观架上名近雅驯者，索取翻检，要籍精本，必时遇之。即使买而不读，果于此道笃好，子孙亦必有能读之者。
蜀人尚义好施，书院社学，所至莘莘，义卷宾兴，色目非一。今有一义，更为进之。仰屋冥搜，专攻帖括，泽竭壁枯，终鲜宏益。以云赈救孤寒，则有之；如谓兴起人文，则未也。傥有好礼者，广买典籍，置之书院，计最要各部，所费不过千余金而已。千金之书，百年以内，不至坏烂；三十年内，不即散亡。一县高材，咸得沾丐，展转授受，流泽无穷。一乡之中，通人接踵，何忧不成为冠盖里乎？较之募集多金，为文昌魁星，修造楼阁，号偁培植文风者，有实效多矣。【文昌六星，虽有司禄，何与学校？魁乃斗宿之一。俗以奎壁书府，传误作魁。与其儌福于星辰，责效于土木，不如求诸人事之为愈也。】
〇 读书期于明理，明理归于致用。
书犹谷也。种获舂揄，炊之成饭。佐以庶羞，食之而饱，肌肤充悦，筋骸强固。此谷之效也。若终岁勤动，仆仆田间，劳劳爨下，并不一尝其味，莳谷何为？近人往往以读书明理，判为两事。通经致用，视为迂谈。浅者为科举，博洽者著述取名耳。于已无与也，于世无与也，亦犹之获而弗食，食而弗肥也。【即如《说文》小学，诚为读经扃钥，乃吹求无穷，胶柱不化，是守此莞钥以终其身，仍不免为门外人。何由望见美富，此岂通六书之本意哉？其他考据家流弊，亦多此类。使世人訾汉学者，此辈为之也。】随时读书，随时穷理，【譬如农家，年耕年食，不闻必待遍尝百谷，富积千仓，然后谋一饱也。】心地清明，人品自然正直。从此贯通古今，推求人事。果能平日讲求，无论才识长短，筮仁登朝，大小必有实用。《易?大畜》之象曰：“君子以多识【识，《释文》刘作“志”。】前言往行，以畜其德。”多识畜德，事本相因。若读书者，旣不明理，又复无用，则亦不劳读书矣。使者谆谆劝诸生读书，意在使全蜀士林美质，悉造成材。上者效用于国家，其次亦不失为端人雅士。非欲驱引人才，尽作书蠹也。此条特为能读书者发之。
（来源：张之洞《輶轩语》）